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节日,去谷陇看活态非遗

美文摘抄网娇妻如云围观:更新时间:2017-11-17 23:00:00
节日,去谷陇看活态非遗

時令已進入初冬,苗寨的山野鋪起了淡黃衣,特别是苗族叫作祖母樹的楓樹更是落葉一片。也就是在這個時候,村子裏的老人會對下一代人說:九月九糧食已經入倉,現在是“九●二七”了,我們要把倉開起來,把糯谷打好,煮一鍋米酒,打一槽米粑,讓客人都來聚一聚。是的,“九●二七”是谷隴這一帶的收官集會了,過了這個節,吹奏蘆笙的事隻有等到來年了。
“九●二七”是黃平縣最大的苗族集會之一。即使是再忙,在外的赤子也會跑了回來,或來不了,也要用手機看一看那濃情的聚會。金藝和呂哥是我黃平的好朋友,隻要到這個時候,他們會如約而來電話。去是當然要去的,說實話,去多次了,真不知道寫點什麽好了,否則會浪費這情感的邀約。他們說,今年是精準扶貧的關鍵年,爲讓黃平的“非遺”活态化,他們已“不惜了代價”。什麽?“非遺”與“扶貧”真的有那麽多聯系嗎?或許還真有那麽一點“聯系”,爲了尋找“非遺”與“扶貧”這點“聯系”,我又去了谷隴。
與往年一樣,今年的谷隴蘆笙會同樣舉行遊行活動。今年遊行的起點改到了雷家大寨村的村口。當人們陸陸續續從四面八方到來之後,苗族姑娘展示美的時刻也便如約而至。苗族人用美麗回答世界,他們以多彩奪目的絲綢逡拢湍嵌.斪黜懙你y飾成就了皇室那種“殿下”的氣派,彰顯雍榮美麗和華貴典雅。在脫貧攻堅全面實現小康社會的最後關頭,留給我們的時間已不多了,窮則思變,谷隴各族選擇以新理念、新業态撬動貧困的大山。如今銀飾已作爲一種文化産業,興起于這古老的天下苗族第一鎮。在谷隴鎮的古老街區,平時我們總能聽到“叮叮咚咚”金屬的擊打聲,而就是這種特殊的敲打聲,讓這沉寂的地方掀鬧起來,一家、兩家……如今已發展到六十多家,把一條曾經是出售黑豬的小街,俨然成全了“中國苗族銀飾品一條街”可能。把曾隻作爲家用銀坊地方,成就了銀飾品的主要輸出地。銀飾工藝原僅是一種隐藏的存量資源,在“名錄”上存在着,可如今已經是一項很大的産業。谷隴鎮有五六百人就是靠着這個不起眼的産業緻富起來。抱團發展、店商平台已讓這裏的村民娴熟地掌握着,谷隴銀飾品搭上電商快車,産品走向全國,年産值達3億元之多,僅用銀每月就5、6噸之多,上千種銀飾産品,滿足着不同類型的消費群體。不能懷疑:穿銀飾物也是一種精準扶貧。
苗族人對節日的描述多是“驢驢馬馬、笙笙鼓鼓”,谷隴人似乎讀懂了這些含義,他們在建設活動場所時也用足了這一理念。比如這蘆笙廣場就是一例。谷隴已建起了文化廣場,這是一坐精典設計的公共活動場所。表演台臨街而建,一面大大的銅鼓是表演台的主題。尖頂的亭子,美人靠鑲邊長閣以及那高高矮矮的石級,讓所有想參與活動的人都能享受着貴賓的待遇。這是一個展示歌舞的平台,在這個平台裏沒有貴賤主賓之分,也沒有老少之别,隻要能給觀袔砜煳浚愣伎梢陨咸赌槨C缱宓貐^有着最安靜的風景和最沉默的文明。或許我們缺少幾坐高樓,少幾條街道,但在這裏最不缺的或許就是農耕文化、山地文化、民族文化等。而當這些文化一旦被激活起來,其能量不可小觑,因爲它契合鄉村文化記憶與旅遊扶貧。一直以來,我們這些地方總是被視爲“文化下鄉”“扶貧先扶智”的對象,其實是扭曲了非遺的價值。要知道,我們的研究界、傳播界并非是傳承人、從業者抑或是文化持有者。其實非遺真正“股東”是民間的阿巫阿耇,是那塊升起炊煙的鄉土。這次楊勝文來了,他從北京來,他是國家一級蘆笙師,是他把山寨的那把小蘆笙帶在身邊,然後一直吹到了北京。阿幼朵也來了,她把母親從小就教授的歌謠一直唱到了維也納國家歌劇院……他們和她們從來不爲自己身爲苗族而自悲,比如在表演節目時,他們總是穿着厚樸的衣服,說着那濃濃的鄉語,鼓勵着一代又一代的後來者前行。是的,也是在這個鄉間的舞台上,培養出了無數的當地歌手。歐桑、雷芳芳、楊一芳等等都從這個舞台走出的。如今他們重新回到這個舞台來給父老鄉親唱歌跳舞。這是一種回報,一種感恩,一種心靈的慰藉。
克麻甘莊是一是個典型的苗族村寨,它位于谷隴的東面。也就是在這一天,甘莊村舉辦了一個名爲“阿巫阿耇傳古歌”活動。這名字起得特别,起初我讀不出意思來,後來才知道其意譯:“阿婆阿公講解、教唱記叙苗族曆史的古歌”活動。這個活動是由黃平縣非遺中心主辦的。活動場地設在一個村前的小平台之上。這裏古樹濃郁,又有田園環繞。在我們到來之前,苗歌已從音響裏響徹開來。長桌已列陣已待,一些老人早早都在那裏候着,他們把這一活動都作爲自己的責任的一部分。同樣是攔門酒,同樣是迎客歌,幾道攔門酒關過,我自己已二渾二渾。
黃平縣是苗族文化大縣,現有國家級非物質文化遺産保護名錄項目4個,有省級保護名錄項目17個,有州級保護名錄項目19個和縣級保護名錄項目175個;有國家級傳承人2名,省級傳承人7名,州級傳承人13名,縣級傳承人186名;有民族文化村寨33個,傳統村落7個;有省級民間文化藝術之鄉2個,國家級民間文化藝術之鄉2個等。苗族現沒有流行下來的文字,其文化傳承的方式都是以口傳心授爲主。因爲沒有文字,傳承十分困難。加之好多年輕一代大多赴沿海打工,傳統文經面臨着失傳的危險境地,爲此,甘莊村爲安撫遊子鄉情,推進文化傳承,該村舉辦這次活動。黃平“苗族古歌”是首批被列入國家級非物質文化遺産名錄之一,是當地苗族人民傳統文化表現形式和文化空間。這種“阿巫阿耇傳古歌”活動,不僅爲“非遺”項目的保護、傳承和發展夯實基礎,同時也爲該縣推進扶貧工作、加速同步小康步伐和增強我縣文化軟實力,做出非遺領域應有的貢獻。
那是一個不眠之夜,一些知曉傳統民歌的歌師一改平時老實巴交的形象,他們和她們粉墨登場了。耇郁是個老歌師,在台子上,雖說他唱出的音調有點沙啞,可仍能字正腔圓,對古歌确記憶猶新。下台時說了一句:我老了,你們要歌就現在了,否則你們隻有到泥巴堆裏去找了。既是悲情,也是實話。阿卞依是村裏的姑娘,她出嫁遠方,當聽說村裏舉辦這一活動時,她十分激動,她把她自己準備好的苗歌谳給了大家。唱到含情處,淚則噙出來。我相信她是帶着感情唱出這首歌的。苗族古歌,我們的文化積澱,隻有唱着這些古老的民歌,我們也才是個自信的民族。千百年來,世世代代的先輩們付出了無數心血智慧,如珊瑚築礁,層層疊加,始有今日。這是何等壯觀的文化寶藏,其任何一項都足以令人窮畢生精力而難窺盡全貌。
中華文化燦若繁星,苗族的文化無疑是最燦爛的那一顆。任時光荏苒,歲月變遷,讓我們一起守護住這一片星空,讓它永遠璀璨多姿,萬古生輝。
施秉縣苗學研究會 吳安明(紫夏)
二0一七年十一月十七日于偏橋古鎮
  



时令已进入初冬,苗寨的山野铺起了淡黄衣,特别是苗族叫作祖母树的枫树更是落叶一片。也就是在这个时候,村子里的老人会对下一代人说:九月九粮食已经入仓,现在是“九●二七”了,我们要把仓开起来,把糯谷打好,煮一锅米酒,打一槽米粑,让客人都来聚一聚。是的,“九●二七”是谷陇这一带的收官集会了,过了这个节,吹奏芦笙的事只有等到来年了。
“九●二七”是黄平县最大的苗族集会之一。即使是再忙,在外的赤子也会跑了回来,或来不了,也要用手机看一看那浓情的聚会。金艺和吕哥是我黄平的好朋友,只要到这个时候,他们会如约而来电话。去是当然要去的,说实话,去多次了,真不知道写点什么好了,否则会浪费这情感的邀约。他们说,今年是精准扶贫的关键年,为让黄平的“非遗”活态化,他们已“不惜了代价”。什么?“非遗”与“扶贫”真的有那么多联系吗?或许还真有那么一点“联系”,为了寻找“非遗”与“扶贫”这点“联系”,我又去了谷陇。
与往年一样,今年的谷陇芦笙会同样举行游行活动。今年游行的起点改到了雷家大寨村的村口。当人们陆陆续续从四面八方到来之后,苗族姑娘展示美的时刻也便如约而至。苗族人用美丽回答世界,他们以多彩夺目的丝绸锦衣,和那叮当作响的银饰成就了皇室那种“殿下”的气派,彰显雍荣美丽和华贵典雅。在脱贫攻坚全面实现小康社会的最后关头,留给我们的时间已不多了,穷则思变,谷陇各族选择以新理念、新业态撬动贫困的大山。如今银饰已作为一种文化产业,兴起于这古老的天下苗族第一镇。在谷陇镇的古老街区,平时我们总能听到“叮叮咚咚”金属的击打声,而就是这种特殊的敲打声,让这沉寂的地方掀闹起来,一家、两家……如今已发展到六十多家,把一条曾经是出售黑猪的小街,俨然成全了“中国苗族银饰品一条街”可能。把曾只作为家用银坊地方,成就了银饰品的主要输出地。银饰工艺原仅是一种隐藏的存量资源,在“名录”上存在着,可如今已经是一项很大的产业。谷陇镇有五六百人就是靠着这个不起眼的产业致富起来。抱团发展、店商平台已让这里的村民娴熟地掌握着,谷陇银饰品搭上电商快车,产品走向全国,年产值达3亿元之多,仅用银每月就5、6吨之多,上千种银饰产品,满足着不同类型的消费群体。不能怀疑:穿银饰物也是一种精准扶贫。
苗族人对节日的描述多是“驴驴马马、笙笙鼓鼓”,谷陇人似乎读懂了这些含义,他们在建设活动场所时也用足了这一理念。比如这芦笙广场就是一例。谷陇已建起了文化广场,这是一坐精典设计的公共活动场所。表演台临街而建,一面大大的铜鼓是表演台的主题。尖顶的亭子,美人靠镶边长阁以及那高高矮矮的石级,让所有想参与活动的人都能享受着贵宾的待遇。这是一个展示歌舞的平台,在这个平台里没有贵贱主宾之分,也没有老少之别,只要能给观众带来快慰,你都可以上台露脸。苗族地区有着最安静的风景和最沉默的文明。或许我们缺少几坐高楼,少几条街道,但在这里最不缺的或许就是农耕文化、山地文化、民族文化等。而当这些文化一旦被激活起来,其能量不可小觑,因为它契合乡村文化记忆与旅游扶贫。一直以来,我们这些地方总是被视为“文化下乡”“扶贫先扶智”的对象,其实是扭曲了非遗的价值。要知道,我们的研究界、传播界并非是传承人、从业者抑或是文化持有者。其实非遗真正“股东”是民间的阿巫阿耇,是那块升起炊烟的乡土。这次杨胜文来了,他从北京来,他是国家一级芦笙师,是他把山寨的那把小芦笙带在身边,然后一直吹到了北京。阿幼朵也来了,她把母亲从小就教授的歌谣一直唱到了维也纳国家歌剧院……他们和她们从来不为自己身为苗族而自悲,比如在表演节目时,他们总是穿着厚朴的衣服,说着那浓浓的乡语,鼓励着一代又一代的后来者前行。是的,也是在这个乡间的舞台上,培养出了无数的当地歌手。欧桑、雷芳芳、杨一芳等等都从这个舞台走出的。如今他们重新回到这个舞台来给父老乡亲唱歌跳舞。这是一种回报,一种感恩,一种心灵的慰藉。
克麻甘庄是一是个典型的苗族村寨,它位于谷陇的东面。也就是在这一天,甘庄村举办了一个名为“阿巫阿耇传古歌”活动。这名字起得特别,起初我读不出意思来,后来才知道其意译:“阿婆阿公讲解、教唱记叙苗族历史的古歌”活动。这个活动是由黄平县非遗中心主办的。活动场地设在一个村前的小平台之上。这里古树浓郁,又有田园环绕。在我们到来之前,苗歌已从音响里响彻开来。长桌已列阵已待,一些老人早早都在那里候着,他们把这一活动都作为自己的责任的一部分。同样是拦门酒,同样是迎客歌,几道拦门酒关过,我自己已二浑二浑。
黄平县是苗族文化大县,现有国家级非物质文化遗产保护名录项目4个,有省级保护名录项目17个,有州级保护名录项目19个和县级保护名录项目175个;有国家级传承人2名,省级传承人7名,州级传承人13名,县级传承人186名;有民族文化村寨33个,传统村落7个;有省级民间文化艺术之乡2个,国家级民间文化艺术之乡2个等。苗族现没有流行下来的文字,其文化传承的方式都是以口传心授为主。因为没有文字,传承十分困难。加之好多年轻一代大多赴沿海打工,传统文经面临着失传的危险境地,为此,甘庄村为安抚游子乡情,推进文化传承,该村举办这次活动。黄平“苗族古歌”是首批被列入国家级非物质文化遗产名录之一,是当地苗族人民传统文化表现形式和文化空间。这种“阿巫阿耇传古歌”活动,不仅为“非遗”项目的保护、传承和发展夯实基础,同时也为该县推进扶贫工作、加速同步小康步伐和增强我县文化软实力,做出非遗领域应有的贡献。
那是一个不眠之夜,一些知晓传统民歌的歌师一改平时老实巴交的形象,他们和她们粉墨登场了。耇郁是个老歌师,在台子上,虽说他唱出的音调有点沙哑,可仍能字正腔圆,对古歌确记忆犹新。下台时说了一句:我老了,你们要歌就现在了,否则你们只有到泥巴堆里去找了。既是悲情,也是实话。阿卞依是村里的姑娘,她出嫁远方,当听说村里举办这一活动时,她十分激动,她把她自己准备好的苗歌谳给了大家。唱到含情处,泪则噙出来。我相信她是带着感情唱出这首歌的。苗族古歌,我们的文化积淀,只有唱着这些古老的民歌,我们也才是个自信的民族。千百年来,世世代代的先辈们付出了无数心血智慧,如珊瑚筑礁,层层叠加,始有今日。这是何等壮观的文化宝藏,其任何一项都足以令人穷毕生精力而难窥尽全貌。
中华文化灿若繁星,苗族的文化无疑是最灿烂的那一颗。任时光荏苒,岁月变迁,让我们一起守护住这一片星空,让它永远璀璨多姿,万古生辉。
施秉县苗学研究会 吴安明(紫夏)
二0一七年十一月十七日于偏桥古镇
  


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